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Aristóteles: Biografia e vida

Aristóteles, um dos mais influentes filósofos gregos, nasceu em 384 a.C. na cidade de Estagira, na Macedônia. Aos 17 anos, ele se mudou para Atenas, onde ingressou na Academia de Platão, um dos centros de aprendizado mais prestigiados da época. Devido à sua origem, Aristóteles é frequentemente chamado de "o Estagirita".

Filho de uma família aristocrática, Aristóteles sempre impressionou seus contemporâneos com seu comportamento refinado e sua inteligência aguda. Sua dedicação aos estudos logo chamou a atenção de Platão, que o considerava um discípulo notável. Platão até fez uma analogia entre a Academia e uma entidade composta por um "corpo" e um "cérebro", no qual Aristóteles representaria o "cérebro" da instituição.

Aristóteles permaneceu na Academia até a morte de Platão em 347 a.C. Esperava-se que ele fosse o sucessor natural de Platão, dada sua proximidade e contribuição significativa ao pensamento platônico. Contudo, para a surpresa de muitos, foi um ateniense de nascimento que acabou assumindo a liderança da Academia, provavelmente devido a questões de cidadania e políticas internas da cidade de Atenas.

Após ser preterido para a direção da Academia, Aristóteles deixou Atenas e passou a viajar, eventualmente tornando-se tutor de Alexandre, o Grande. Esta associação influenciou significativamente o desenvolvimento de Alexandre e ajudou a difundir as ideias filosóficas de Aristóteles por diversas partes do mundo conquistado por Alexandre.

Em suas obras, Aristóteles abordou uma vasta gama de tópicos, incluindo política, ética, e moral, entre outros campos do conhecimento. Ele é amplamente reconhecido por ter sistematizado diversos ramos da filosofia, dando origem à chamada "fase sistemática" da filosofia grega. Essa fase é caracterizada por uma abordagem organizadora e abrangente de questões filosóficas, na tentativa de criar um corpo coerente e unificado de conhecimento.

A vida e o trabalho de Aristóteles tiveram um impacto duradouro na filosofia ocidental. Seus escritos não só influenciaram pensadores contemporâneos, mas também moldaram o desenvolvimento da filosofia e da ciência durante muitos séculos após sua morte. Ele deixou um legado que continua a ser estudado e admirado até os dias atuais.

Naquela época, Aristóteles estava profundamente envolvido em diversas atividades que transformariam para sempre o mundo do conhecimento e da filosofia. Sua mudança para Atarneus, após deixar Atenas, foi marcada pela colaboração com Hermias, um antigo colega e filósofo político que governava a região. A relação entre ambos se estreitou não apenas pelo ambiente intelectual, mas também pelo fato de Aristóteles ter se casado com Pítia, a filha adotiva de Hermias.

Porém, a estabilidade em Atarneus foi interrompida de maneira trágica. A invasão dos persas, que resultou na morte de Hermias, deixou Aristóteles novamente sem um lar e sem o ambiente propício para suas investigações filosóficas.

Em 343 a.C., sua vida tomou um novo rumo ao ser convidado por Filipe II da Macedônia para ser o preceptor de seu filho, Alexandre. Filipe ansiava que Alexandre se tornasse um líder não apenas forte, mas também sábio e filosófico. Assim, Aristóteles aceitou o convite e passou quatro anos na corte da Macedônia. Esse período foi crucial não só para a educação de Alexandre, que viria a ser chamado de Alexandre o Grande, mas também para que Aristóteles prosseguisse com suas pesquisas e desenvolvimentos teóricos em diversas áreas do saber.

Após a missão como tutor, Aristóteles retornou a Atenas em 335 a.C., onde tomou a decisão de fundar sua própria escola, o Liceu. O nome foi inspirado na sua localização, um edifício dedicado ao deus Apolo Lício. No Liceu, Aristóteles não apenas oferecia cursos técnicos avançados a seus discípulos, mas também ensinava o público em geral. A instituição tornou-se um centro de estudos abrangente, contemplando disciplinas como geometria, física, química, botânica, astronomia e matemáticas. Esse modelo de ensino refletia a visão holística de Aristóteles sobre o conhecimento e seu desejo de compartilhar saberes com a sociedade.

Contudo, a sua permanência em Atenas foi novamente interrompida em 323 a.C., com a morte de Alexandre Magno. A Grécia, dominada pela Macedônia sob o reinado de Alexandre, entrou em um período de incerteza e mudanças políticas. Aristóteles foi então acusado de ter colaborado com o governo déspota de Alexandre, o que o levou a abandonar Atenas mais uma vez, evitando assim possíveis perseguições e garantindo sua segurança.

A trajetória de Aristóteles, marcada por suas contínuas mudanças de residência e seus encontros e desencontros com o poder político, foi fundamental para a expansão do conhecimento e da filosofia. Sua vida e obra deixaram um legado duradouro que continua a influenciar diversas áreas do saber até os dias atuais.

Sócrates: O pai da filosofia

Sócrates, nascido por volta de 470 a.C. e falecido em 399 a.C., é uma figura central na filosofia ocidental e é frequentemente considerado o "pai da filosofia". Embora não tenha sido o primeiro filósofo da história, seu pensamento e métodos inovadores marcaram profundamente a filosofia grega e, por extensão, a filosofia ocidental como um todo.

Nascido em Atenas, uma cidade que no século V a.C. se consolidava como um núcleo cultural e intelectual da Grécia Antiga, Sócrates teve uma origem humilde. Seu pai, Sofronisco, era um escultor, e sua mãe, Fenarete, atuava como parteira. Essa combinação de influências familiares proporcionou a Sócrates um ponto de vista único sobre a vida e a filosofia. Inspirado pelo trabalho de sua mãe, ele desenvolveu a metodologia do "parto das ideias", onde ajudava seus interlocutores a "darem à luz" suas próprias verdades através do diálogo e da introspecção.

Sua aparência física e seus costumes eram, no mínimo, singulares. Descrito como corpulento, de olhos saltados, vestindo-se de maneira simples e frequentemente descalço, Sócrates se destacava tanto pela robustez de seu intelecto quanto pela peculiaridade de sua figura. Era capaz de ficar horas contemplando seus pensamentos, muitas vezes sozinho, mas também gostava de conversar e desafiar as convicções de seus discípulos e concidadãos.

Através dessas conversas, Sócrates introduziu uma nova era na filosofia grega, conhecida como a fase socrática ou antropológica. Diferente de seus predecessores pré-socráticos, que se preocupavam principalmente com a origem e a constituição do cosmos, Sócrates e seus contemporâneos voltaram-se para questões mais centradas no ser humano e na sociedade. Perguntas como "O que é a verdade?", "O que é o bem?" e "O que é a justiça?" começaram a dominar o discurso filosófico. Esse enfoque permitiu uma reflexão mais profunda sobre a natureza humana, ética e moral, influenciando não apenas a filosofia, mas também a política e a cultura ocidentais.

De fato, a importância de Sócrates reside tanto em seu método dialético quanto nas questões fundamentais que levantou. Através da maieutica, a arte de questionar e estimular o pensamento crítico, ele não apenas ensinava seus discípulos, mas também encorajava uma autêntica busca pela verdade. Sua influência se estende por milênios, moldando o pensamento de filósofos subsequentes e permanecendo relevante até os dias atuais.

Os ensinamentos de Sócrates

A filosofia de Sócrates é marcada pela busca das verdades universais, acreditando que existem princípios válidos para toda a humanidade, independentemente de tempo e espaço. Para ele, essas verdades não são apenas teóricas, mas acessíveis através da reflexão profunda e autoanálise. Esse processo começa com a famosa máxima "Conhece-te a ti mesmo", um recado de autoconsciência e humildade perante o conhecimento.

A partir dessa premissa, Sócrates desenvolve um método único de ensino e descoberta, conhecido como o Método Socrático. Utilizando o diálogo, ele leva seus interlocutores a reconhecerem sua própria ignorância, um processo inicial chamado de ironia ou refutação. Ao confrontar seus argumentos e crenças, ele visa desconstruir as certezas aparentes para abrir espaço a um entendimento mais profundo e autêntico.

Depois de desnudar essas falsas percepções, entra em cena a fase da maiêutica. Inspirado pelo papel de sua mãe, que era parteira, Sócrates emprega essa técnica para "trazer à luz" as verdades escondidas dentro de cada pessoa. Ele solicita exemplos concretos e examina-os atentamente para extrair a essência dos conceitos discutidos. Por exemplo, ao investigar o conceito de coragem com um general, ele não se contenta com descrições superficiais de atos heróicos, mas procura o que todos esses atos têm em comum.

Essa busca incansável pela essência das coisas revela a crença socrática de que a verdade está dentro do próprio indivíduo, mas obscurecida por preconceitos e falsas ideias. Derrubados esses obstáculos, torna-se possível alcançar o verdadeiro conhecimento, que Sócrates equipara à virtude. Para ele, o vício é resultado direto da ignorância e, portanto, ninguém faz o mal de forma consciente e voluntária.

Essa visão otimista sobre a possibilidade de alcançar o conhecimento verdadeiro e agir de forma moral se contrapõe radicalmente aos sofistas, que acreditavam ser a verdade relativa e manipulável conforme as conveniências. Sócrates, ao contrário, vê a busca pela verdade como um caminho para a virtude e um imperativo moral. Essa crença em um conhecimento universal e intrínseco ao ser humano coloca Sócrates numa posição distinta e mais idealista dentro da tradição filosófica ocidental.

Morte

Sócrates, uma figura central na Atenas antiga, era conhecido por seu distinto método de ensino e filosofia, que atraía uma legião de jovens seguidores. Ele difundia suas ideias por intermédio de diálogos públicos, nos quais desafiava e interrogava incessantemente seus interlocutores. Seu método, a maiêutica, envolvia uma série de perguntas que levava as pessoas a refletirem profundamente sobre suas crenças e valores, muitas vezes expondo a fragilidade dos mesmos.

As constantes indagações de Sócrates resultavam frequentemente em embaraço para os cidadãos respeitados da polis, pois ele conseguia revelar a falta de sabedoria daqueles que se julgavam sábios. Esse comportamento o levou a acumular vários inimigos entre os poderosos e influentes de Atenas, que viam suas ações como uma ameaça à ordem estabelecida. A percepção de que Sócrates corrompia a juventude, incentivando-os a questionar as tradições e os deuses, consolidou ainda mais sua posição como um elemento perturbador.

Essas tensões culminaram em um julgamento em que Sócrates enfrentou graves acusações de corromper a juventude e de desrespeitar os deuses da cidade. O procedimento judicial foi rigoroso e dividido em duas etapas. Na primeira parte, os jurados decidiram sobre sua culpabilidade. O resultado foi bastante apertado: 280 votos a favor de sua condenação contra 220. Sócrates, mesmo diante dessa condenação, manteve sua postura questionadora e sugeriu uma multa como pena alternativa, tentando mostrar que sua contribuição à cidade era valiosa e, quem sabe, suavizar sua sentença.

Porém, essa sugestão foi amplamente rejeitada pelos jurados, que, na segunda fase do julgamento, determinaram a pena capital com uma votação significativamente mais desfavorável ao filósofo: 360 votos a 141. Sócrates, diante dessa decisão, mostrou uma aceitação serena do veredito, enxergando a morte não como um fim trágico, mas como uma parte natural da vida. Sua despedida refletiu sua contínua busca pelo desconhecido e sua perspectiva filosófica sobre a existência. Com sua famosa declaração, ele transmitiu a ideia de que a morte não deve ser temida, pois o que realmente importa é a qualidade de vida que se leva e a contínua busca pela verdade.

A história de Sócrates não só ilustra as tensões entre o pensamento inovador e as tradições estabelecidas, mas também destaca o poder transformador da filosofia. O legado de Sócrates perdura, servindo como um eterno lembrete da importância do questionamento contínuo e da busca pela sabedoria. Sua vida e morte desafiaram seus contemporâneos e continuam a inspirar gerações subsequentes a valorizar a integridade intelectual e a coragem moral.

Jean-Jacques Rousseau: Vida e obra

Jean-Jacques Rousseau foi um filósofo, escritor e compositor genebrino cuja filosofia política influenciou o progresso da era do Iluminismo em toda a Europa. Ele também desempenhou um papel importante em aspectos da Revolução Francesa e contribuiu para o pensamento político, econômico e educacional moderno.

As obras de Rousseau, incluindo seu discurso sobre a desigualdade e O Contrato Social, são fundamentais para o pensamento político e social moderno. Seu romance sentimental Julie ou a Nova Heloísa teve um papel importante no desenvolvimento do pré-romantismo e romantismo na ficção. O tratado educacional Emílio ou Sobre a Educação explorou o lugar do indivíduo na sociedade. As Confissões publicadas postumamente, que inauguraram a autobiografia moderna, bem como os Devaneios inacabados do Caminhante Solitário representam exemplos da "Era da Sensibilidade" caracterizada pelo foco crescente em subjetividade e introspecção presentes posteriormente nas escritas modernas.

Biografia

Rousseau nasceu na República de Genebra, que na época era uma cidade-estado protestante associada à Confederação Suíça (agora um cantão na Suíça). Desde 1536, Genebra era uma república huguenote e lar do calvinismo. Cinco gerações antes de Rousseau, o seu antepassado Didier – que pode ter publicado panfletos protestantes como livreiro – escapou à perseguição dos católicos franceses fugindo para Genebra em 1549, onde se tornou comerciante de vinhos.

Rousseau tinha orgulho de que sua família, pertencente à classe média (ou ordem média), tivesse o direito ao voto na cidade. Durante toda a sua vida, ele estudou seus livros como "Jean-Jacques Rousseau, Cidadão de Genebra". Em comparação com os imigrantes ("habitantes") e descendentes nativos ("nativos"), os cidadãos eram uma minoria da população.

Houve muito debate político em Genebra que envolveu também os comerciantes. A discussão centrou-se principalmente na ideia de soberania popular, que foi ridicularizada pela oligarquia de classe dominante. Em 1707, Pierre Fatio, um reformador democrático protestou contra esta situação e afirmou que “Um soberano que nunca realiza um ato de soberania é um ser imaginário”. No entanto, ele foi baleado por ordem do Pequeno Conselho. O pai de Jean-Jacques Rousseau, Isaac, não estava presente na cidade naquela época, mas seu avô apoiou Fatio e sofreu consequências por isso.

Isaac Rousseau, pai de Rousseau, seguiu os passos do avô, pai e irmãos trabalhando como relojoeiro. Ele também ensinou dança por um breve período. Apesar de ser artesão, Isaac era bem educado e adorava música. Na verdade, segundo os escritos de Rousseau “Um relojoeiro de Genebra é um homem que pode ser apresentado em qualquer lugar; um relojoeiro parisiense só serve para falar de relógios”.

Isaac encontrou obstáculos políticos em 1699 ao se confrontar com oficiais ingleses visitantes, que desembainharam espadas e o ameaçaram. As autoridades locais interviram, porém Isaac acabou sendo punido porque Genebra estava preocupada em manter sua relação com potências estrangeiras.

Suzanne Bernard Rousseau, mãe de Rousseau, era de uma família rica e foi criada por seu tio pregador calvinista Samuel Bernard depois que seu pai Jacques faleceu aos 30 anos devido a problemas legais decorrentes de adultério. Em 1695, Suzanne enfrentou acusações por se disfarçar de camponesa para assistir a uma apresentação de teatro de rua e ver M. Vincent Sarrasin, a quem ela amava apesar do casamento. O Consistório de Genebra ordenou que ela nunca mais interagisse com ele após a audiência que se seguiu. Ela se casou com o pai de Rousseau quando tinha 31 anos; oito anos antes, a irmã de Isaac havia se casado com o irmão de Suzanne antes de serem punidos pelo Consistório por cometerem transgressões sexuais que resultaram na morte de seu filho durante o parto. Para o jovem Rousseau, que cresceu mais tarde, ele ouviu uma história inventada sobre como o amor juvenil foi recusado por patriarcas desaprovadores, mas acabou prevalecendo, levando duas famílias a se unirem por meio de casamentos duplos realizados simultaneamente em um dia, permanecendo alheios ao que realmente aconteceu entre eles. muitas décadas atrás (Rousseaus).

Nascido em 28 de junho de 1712, Rousseau contou mais tarde: “Nasci quase morrendo; havia pouca esperança de me salvar”. Ele foi batizado na grande catedral em 4 de julho daquele ano. Sua mãe morreu de febre puerperal nove dias após seu nascimento, que mais tarde ele descreveu como "o primeiro dos meus infortúnios".

Ele e seu irmão mais velho, François, foram criados por seu pai e sua tia paterna também chamada Suzanne. Quando tinha cinco anos de idade, o pai de Rousseau vendeu uma casa que obteve boas-vindas da família materna com planos para seus filhos herdarem quando fossem adultos enquanto ele sobrevivesse dos juros até então acumulados. No entanto no final das contas o pai ficou com a maior parte do dinheiro arrecadado. Com essa venda da propriedade familiar eles deixaram um bairro nobre se mudando para apartamentos em uma área ocupada principalmente por artes como ourives, gravadores e relojoeiros. Crescendo rodeado pela cultura desses trabalhadores manuais fez surgir em Rousseau sentimentos planejados considerados artistas ao invés dos estetas prolíficos comentando: "aqueles tidos como importantes - os ditos artistas - na verdade só produzidos itens decorativos utilizados pelos ociosos ricaços cobrando preços arbitrários". Além disso nesse ambiente ele foi exposto às diferenças sociais existentes entre as classes; frequentemente esses profissionais protestavam contra aquele grupo privilegiado responsável pelo governo local de Genebra.

Rousseau não tinha memória de ter aprendido a ler, mas registrou que aos cinco ou seis anos seu pai o incentivava constantemente no amor pela leitura.

Todas as noites, depois do jantar, líamos um trecho de uma pequena coleção de histórias de aventura que pertencia à minha mãe. A intenção do meu pai era apenas melhorar minhas habilidades de leitura e ele achava que essas obras agradáveis foram calculadas para me dar gosto por isso. No entanto, logo ficamos tão absortos nas aventuras que eles continham que alternávamos noites lendo-os juntos até terminar um volume inteiro. Às vezes pela manhã ao ouvir as andorinhas na nossa janela, ficamos um pouco envergonhados com esta fraqueza; meu pai gritou: "Vamos, vamos para a cama! Sou mais infantil do que você." (Confissões - Livro 1)

Rousseau foi profundamente afetado pela leitura de histórias escapistas como L'Astrée, de Honoré d'Urfé. Mais tarde, ele escreveu que eles "me deram noções bizarras e românticas da vida humana, das quais a experiência e a reflexão nunca foram capazes de me curar". Depois de terminar esses romances, ele passou para uma coleção de clássicos antigos e modernos deixados pelo tio de sua mãe. Seu favorito entre eles era Vidas dos Nobres Gregos e Romanos, de Plutarco, que ele lia em voz alta para seu pai enquanto fazia relógios. Rousseau viu o trabalho de Plutarco como outra forma de romance - sobre nobres feitos heróicos - trazendo vida aos feitos dos personagens diante dele. Nas Confissões, Rousseau afirmou que a leitura de obras como as de Plutarco, juntamente com as conversas entre ele e seu pai, incutiram nele “um espírito republicano livre”.

Observar a participação de moradores locais em milícias deixou uma forte impressão em Rousseau. Ele sempre se lembraria de um momento em que, após os exercícios militares, uma milícia voluntária começou a dançar ao redor de uma fonte e muitas pessoas das casas vizinhas vieram para se juntarem a eles, inclusive ele e seu pai. Para Rousseau, as milícias representavam o espírito popular oposto às forças do governo que ele considerava como mercenários vergonhosos.

Quando Rousseau tinha dez anos, seu pai – um ávido caçador – entrou em uma disputa legal com um rico proprietário de terras cujas terras ele havia invadido. Para evitar a derrota certa no tribunal, ele se mudou para Nyon, no território de Berna, levando consigo a tia de Rousseau, Suzanne. Casou-se novamente e a partir de então Jean-Jacques o viu pouco. Jean-Jacques ficou com seu tio materno, que enviou ele e seu filho Abraham Bernard para viver por dois anos como convidados de um ministro calvinista em uma vila nos arredores de Genebra, onde aprenderam matemática e desenho. Aqui, encorajado por serviços religiosos comoventes que o afectaram grandemente, Rousseua chegou a pensar em tornar-se ministro protestante durante algum tempo.

Rousseau viveu com Françoise-Louise de Warens em Les Charmettes de 1735 a 1736, que hoje é um museu dedicado a ele.

A maior parte das informações sobre a juventude de Rousseau provém de suas Confissões, publicadas postumamente. Apesar disso, a cronologia é um pouco clara e lacunas precisam ser preenchidas por meio da pesquisa em arquivos recentemente disponibilizados pelos estudiosos. Aos 13 anos, iniciou sua carreira como aprendiz primeiro com um notário e depois com um gravador que o agredia fisicamente. Fugiu de Genebra pela primeira vez aos 15 anos, no dia 14 de março do ano 1728 após retornar à cidade e encontrar as portas trancadas para não permitir que ninguém entre durante o toque instalado pelas autoridades locais.

Ele procurou refúgio com um padre católico romano na vizinha Sabóia, que o apresentou a Françoise-Louise de Warens, uma nobre de 29 anos de origem protestante que havia se separado do marido. Como proselitista leiga profissional, ela foi paga pelo rei do Piemonte para ajudar a trazer os protestantes para a Igreja Católica. Eles enviaram o menino para Turim, capital da Sabóia (que incluía o Piemonte – agora parte da Itália), para seu processo de conversão que exigia a renúncia à sua cidadania de Genebra; embora mais tarde ele tenha retornado ao calvinismo para recuperá-lo.

Ao se converterem ao catolicismo, tanto Warens quanto Rousseau provavelmente reagiram contra a insistência calvinista na depravação total do homem. Leo Damrosch explica que “uma liturgia de Genebra do século XVIII ainda tinha crentes declarando 'que somos pecadores miseráveis, nascidos na corrupção, transferidos para o mal, incapazes por nós mesmos de fazer o bem'”. Embora deísta de coração, Warens foi atraído pela doutrina católica do perdão dos pecados.

Encontrando-se isolado, uma vez que seu pai e tio o consideravam um renegado em potencial, Rousseau foi capaz de sobreviver temporariamente como servo, secretário e tutor enquanto vagava pela Itália (Piemonte e Saboia) e França. Durante esse período intermitente ele conviveu com frequência com de Warens - a quem ideolatrava chamando-a de mãe. Devido à sua adulação por ela, de Warens tentou introduzir-lhe formalmente na profissão musical. Em certo momento da vida do jovem aspirante ao sacerdócio frequentou brevemente um seminário no interesse futuro tornar-se pai.

Filosofia

Depois de ler a redação do concurso de redação da Dijon Academy, que ele venceria com sua resposta, Rousseau comentou mais tarde que se sentiu como "Eu vi outro universo e me tornei um homem diferente". O ensaio resultante abordou uma de suas crenças centrais: embora a sociedade tivesse progredido na arte e na ciência, isso ocorreu à custa da degradação moral. Entre aqueles que influenciaram esta perspectiva estavam Montesquieu, François Fénelon, Michel de Montaigne, Sêneca, o Jovem, Platão e Plutarco.

Rousseau baseou sua filosofia política na teoria dos contratos e na leitura de Thomas Hobbes. Reagir às ideias de Samuel von Pufendorf e John Locke também impulsionou seu pensamento. Todos os três pensadores acreditavam que os humanos que viviam sem autoridade central enfrentavam condições incertas num estado de competição mútua. Em contrapartida, Rousseau acreditava que não havia razão para que isto fosse sério, uma vez que não haveria conflito ou disputa de propriedade. Criticando especialmente Hobbes, Rousseau argumentou contra a afirmação de que "no estado de natureza... o homem não tem ideia do bem; ele deve ser naturalmente mau porque é vicioso por ainda não conhecer a virtude". Pelo contrário, segundo ele, uma moralidade incorrupta prevalecia no “estado de natureza”.

Teoria Política

Rousseau afirmou que a monarquia, a aristocracia e a democracia surgiram como resultado das desigualdades sociais em diferentes níveis. Infelizmente, essas formas de governo tendem a piorar as disparidades entre as pessoas até que uma revolução se torne necessária para derrubá-las. Apesar disso, Rousseau tinha fé na capacidade humana de autoaperfeiçoamento e argumentava que os problemas da humanidade eram criados por escolhas políticas, podendo ser resolvidos através do estabelecimento de um sistema político mais justo.

Em 1762, foi publicado o Contrato Social que colocou as bases para uma ordem política de legitimidade republicana clássica. Essa obra se tornou altamente influente na filosofia política ocidental e desenvolveu algumas ideias anteriormente mencionadas em um artigo anterior intitulado Économie Politique (Discurso sobre Economia Política), publicado na Encyclopédie de Diderot. Neste livro, Rousseau esboçou a imagem de um novo sistema político capaz de restaurar a liberdade humana.

De acordo com Rousseau, o estado natural representa um estágio primitivo em que não existem leis ou moralidade e em que os humanos se afastaram em prol da necessidade de cooperação. Conforme a sociedade evoluiu, foi necessário introduzir instituições jurídicas para lidar tanto com a divisão do trabalho como também com a propriedade privada. No entanto, à medida que essa estrutura social degenera-se-á fazendo crescer entre indivíduos semelhantes uma tendência competitiva gerando maior dependência mútua ameaçadora para sua sobrevivência bem como liberdade individual.

Segundo Rousseau, ao aderir à sociedade civil por meio do contrato social e renunciar aos seus direitos naturais, os indivíduos conseguem manter sua liberdade. Isso acontece porque a obediência à vontade geral da população garante que não se subordinarão às vontades de outros indivíduos e também faz com que eles respeitem suas próprias leis já que são coletivamente deles.

Apesar de Rousseau argumentar que a soberania (ou o poder de fazer leis) deveria estar nas mãos do povo, ele também faz uma distinção clara entre o soberano e o governo. O governo é composto por magistrados responsáveis pela implementação e aplicação da vontade geral. O “soberano” é idealmente decidido pela democracia direta em assembleia como expressão do Estado de Direito.

Em seu livro III, capítulo XV, Rousseau rejeita a ideia de que o povo deveria exercer sua soberania por meio de uma assembleia representativa. Ele defendeu um governo republicano para as cidades-estado e teria visto Genebra como modelo ideal se fosse reformado seguindo seus princípios. No entanto, segundo Rousseau, a França era grande demais e não conseguiu alcançar o seu ideal de Estado. Muitas das controvérsias em torno do trabalho desse autor giram em torno da divergência sobre suas afirmações acerca da obediência à vontade geral como libertadora dos cidadãos obrigados ao cumprimento dessa norma.

A noção de vontade geral é parte integrante da teoria de Rousseau sobre a legitimidade política. No entanto, continua a ser uma ideia infelizmente obscura e controversa. Alguns comentadores vêem-na como nada mais do que a ditadura do proletariado ou a tirania dos pobres urbanos (como visto talvez durante a Revolução Francesa). Mas não era isto que Rousseau pretendia; ele esclareceu no seu Discurso sobre Economia Política que existe uma vontade geral que visa proteger os indivíduos da opressão das massas, em vez de exigir o seu sacrifício por elas. Rousseau tinha plena consciência de que os homens possuem interesses egoístas e seccionais que podem levá-los a oprimir os outros - tornando a lealdade ao bem comum um imperativo para todos (o compromisso não é exclusivo). Esta ênfase garante uma formulação bem sucedida através da participação mútua, pelo que a intenção partilhada verdadeiramente genuína deve ser cumprida.

Teoria Econômica

Os escritos de Rousseau, incluindo o "Discurso sobre a Desigualdade", o "Discurso sobre a Economia Política" e "O Contrato Social", bem como os seus projectos constitucionais para a Córsega e a Polónia, oferecem uma riqueza de pensamento económico. Enquanto economistas posteriores, como Joseph Schumpeter, criticaram a teoria de Rousseau por falta de rigor e por ser esporádica por natureza, os historiadores do pensamento económico elogiam-no pela sua visão matizada das finanças e pela compreensão madura do desenvolvimento. É amplamente aceito que Rousseau criticava a riqueza e o luxo modernos, ao mesmo tempo que os associava ao agrarianismo e à autarquia. No entanto, o historiador Istvan Hont modifica esta leitura, indicando que Rousseau pode ser simultaneamente crítico e apoiante do comércio - endossando um comércio bem regulamentado sob uma governação adequada. Além disso, os estudiosos Ryan Hanley e Hansong Li argumentam que, como qualquer legislador moderno - embora evite rejeitar o amor ou as perspectivas de negócios - eles defendem que a economia deve ser domesticada para servir a sociedade em geral.

Principais Obras

1743 Dissertação francesa sobre música moderna.
Reescrita: Discurso a respeito das Artes e Ciências (Disours sur les sciences et les arts), no ano de 1750.
Narciso, or The Self-Admirer: A Comedy, 1752.
Discurso sobre a origem e fundamento da desigualdade entre os homens (Discurso sobre l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ), 1754
Carta sobre música francesa, 1753 (Lettre sur la musique française [fr])
Discurso sobre economia política, 1755 (Discurso sobre economia política [francês])
Lettre à D 'Alembert sur les spectacles, 1758 (Carta a M. D'Alembert sobre os espetáculos)
Julie ou a Nova Heloísa, 1761.
"Emile ou On Education (Émile ou de l'éducation), 1762 (incluindo 'O Credo de um Padre from Savoy')"
"O contrato social ou os princípios do direito político", obra intitulada originalmente "Du contrat social" e publicada em 1762.
Em 1762, Quatro Cartas foram escritas para M. de Malesherbes.
Cartas escritas da montanha, 1764 (Lettres écrites de la montagne [Fr]) -
Dicionário de Música Inalterado, 1767 (Dicionário de Música)
As Confissões de Jean-Jacques Rousseau (Les Confessions), inicialmente escritas em 1770, foram publicadas em 1782.
Projeto Constitucional para a Córsega, 1772.
Reflexões sobre o Governo Polonês, 1772
Cartas sobre Elementos Botânicos
Um ensaio publicado "Essai sur l'origine des langues" foi publicado em 1781, abordando a origem das línguas.
A obra "Rousseau Juiz de Jean-Jacques" foi publicada em 1782.
A obra incompleta "Devaneios do Caminhante Solitário" foi publicada em 1782 sob o título "Rêveries du promeneur solitaire".

Simone de Beauvoir: Vida e obra

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir foi uma escritora existencialista e ativista feminista conhecida por suas contribuições à teoria feminista e à interseção do feminismo com o existencialismo. Apesar de não se considerar filósofa nem ser reconhecida como tal à data da sua morte, teve influência significativa nestas áreas.

Beauvoir é autora de romances, ensaios, biografias, autobiografias e tratados sobre filosofia, política e questões sociais. Ela foi reconhecida principalmente por seu "trabalho inovador na filosofia feminista", The Second Sex (1949), que fornece uma análise detalhada da opressão das mulheres, bem como um relato essencial do feminismo contemporâneo. Beauvoir também ganhou fama por seus romances; os mais notáveis são She Came to Stay (1943) e The Mandarins (1954). No entanto, é sem dúvida através das suas memórias que ela causou o maior impacto na literatura - particularmente com a publicação de Memoirs of a Dutiful Daughter: Vol 1(1958); em grande parte devido à sua natureza intensamente evocativa. Além das realizações literárias, alguns prêmios dignos de nota incluem o Prêmio Goncourt em 1955, o Prêmio Jerúsalem (1975) e o Prêmio Estadual Austríaco de Literatura Europeia. (1978) Sua história de vida contém elementos bastante controversos, como quando surgiram acusações de abuso sexual que levaram brevemente à perda do emprego como professora . Simultaneamente, Jean-Paul Sartre, juntamente com outros intelectuais franceses, defenderam uma campanha pela libertação de pessoas indiciadas por crimes, incluindo agressão sexual infantil, entre outros, enquanto defendiam ainda a abolição das leis de consentimento de idade na França.

O segundo sexo

Publicado pela primeira vez em francês em 1949 como Le Deuxième Sexe, O Segundo Sexo transforma o mantra existencialista de que a existência precede a essência em um mantra feminista: "Não se nasce, mas se torna mulher" (equivalente em francês: "On ne naît pas femme, on le deviaent"). Com esta famosa frase, Beauvoir articulou pela primeira vez o que veio a ser conhecido como distinção sexo-género - nomeadamente, a distinção entre o sexo biológico e a construção social e histórica do género e os estereótipos que o acompanham. Beauvoir argumenta que “a fonte fundamental da opressão das mulheres reside na sua feminilidade historicamente construída” como “O Outro por excelência”.

Beauvoir referiu-se às mulheres como o “segundo sexo” devido à sua percepção como inferior em comparação aos homens. Ela observou que Aristóteles argumentou que as mulheres são "mulheres em virtude de uma certa falta de qualidades", enquanto Tomás de Aquino as descreveu como "homens imperfeitos" e seres incidentais. Em suas próprias palavras, ela afirmou: "Em si, a homossexualidade é tão limitante; é como estar trancado em um quarto sem nenhuma porta. Isso porque o ideal deveria ser não apenas o amor entre os indivíduos, mas também a aceitação completa um do outro, seja escolhe-se parceiros masculinos ou femininos."

Beauvoir afirmou que as mulheres são tão capazes de fazer escolhas quanto os homens e podem, portanto, escolher elevar-se além da "imanência" a que estavam anteriormente resignadas, alcançando um estado de "transcendência", onde os indivíduos assumem a responsabilidade por si mesmos e pelo mundo. Neste espaço, a liberdade é escolhida.

Os capítulos de O Segundo Sexo foram publicados originalmente em Les Temps modernes em junho de 1949. O segundo volume foi lançado alguns meses depois na França. Foi rapidamente traduzido para o inglês por Howard Parshley, a pedido de Blanche Knopf, esposa do editor Alfred A. Knopf e logo depois publicado na América. Infelizmente, como Parshley tinha apenas conhecimento básico da língua francesa e um conhecimento mínimo de filosofia (já que na verdade ele era professor de biologia no Smith College), grande parte do livro de Beauvoir foi mal traduzido ou reduzido de forma inadequada, o que distorceu a mensagem pretendida. Durante muitos anos, apesar dos esforços feitos por estudiosos existencialistas para propor retraduções mais precisas da obra de Beauvoir; Knopf recusou todas as ofertas, impedindo assim a publicação de tais versões.

Apenas em 2009, foi realizada uma segunda tradução para celebrar os anos sessenta da publicação original. A primeira tradução completa foi feita por Constance Borde e Sheila Malovany-Chevallier em 2010, reincorporando um terço do material original.

No capítulo "Mulher: Mito e Realidade" de O Segundo Sexo, Beauvoir afirmou que os homens fizeram das mulheres o "Outro" na sociedade, aplicando uma falsa aura de mistério ao seu redor. Ela argumentou que os homens usaram isto como uma desculpa para não compreender as mulheres ou os seus problemas e não as ajudar, sendo este estereótipo consistentemente perpetuado dos grupos das classes mais altas para os mais baixos nas sociedades. Ela escreveu que opressão semelhante baseada na posição também ocorreu dentro de outras categorias, como raça, classe e religião, mas afirmou que em nenhum lugar isso era mais verdadeiro do que no gênero, onde os homens estereotipavam as mulheres e utilizavam isso para construir um patriarcado dentro da sociedade.

Embora tenha feito contribuições significativas para o movimento feminista, particularmente no movimento de libertação das mulheres francesas, e tivesse crenças na independência económica das mulheres e na igualdade de oportunidades de educação, Beauvoir inicialmente hesitou em identificar-se como feminista. No entanto, depois de testemunhar o ressurgimento do feminismo no final da década de 1960 e início da década de 1970, Beauvoir afirmou que já não acreditava que uma revolução socialista seria suficiente para alcançar a libertação das mulheres. Numa entrevista ao Le Nouvel Observateur em 1972, ela declarou-se publicamente como feminista.

As páginas manuscritas de Le Deuxième Sexe foram publicadas em 2018. Na época, Sylvie Le Bon-Beauvoir, filha adotiva de Beauvoir e professora de filosofia, descreveu o processo de escrita de sua mãe: Beauvoir primeiro escreveu todas as páginas de seus livros à mão e só depois digitadores contratados.

Legado

O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, é considerada uma obra fundamental na história do feminismo. Apesar de inicialmente negar sua afiliação a ideologias feministas, ela acabou reconhecendo isso quando O Segundo Sexo se tornou altamente influente no mundo do feminismo. Esta peça marcante teve um impacto profundo e abriu o caminho para as feministas da segunda onda, não apenas na América, mas também no Canadá, na Austrália e em todo o mundo. Embora alguns tenham citado Beauvoir dizendo “há uma exigência irracional que considero bastante estúpida porque me trancaria dentro de algum tipo de gueto feminino estúpido”, suas contribuições para o discurso feminista abriram portas para futuras gerações de mulheres que buscam igualdade . Os pioneiros da segunda onda, incluindo Kate Millett, Shulamith Firestone, Juliet Mitchell, Ann Oakley e Germaine Greer, todos devem muita gratidão a Simone De Beavoir - visitando a França em momentos cruciais (para consulta), traduzindo e dedicando obras inteiras baseadas no movimento; Betty Friedan, cujo livro 'The Feminine Mystique' foi aclamado como aquele que catalisou iniciativas feministas radicais baseadas nos EUA, creditou a leitura de 'O Segundo Sexo' durante o início dos anos 1950 - afirmando que ela achou a sabedoria escrita de De Bouvier totalmente inspiradora, 'algo de onde a análise original em relação à existência poderiam ser contribuídos, portanto, para objetivos políticos únicos desenvolvidos por este movimento dinâmico liderado tanto filosófica quanto intelectualmente sob a autoridade de DeBeauvoirs”.

No início dos anos 1970, Beauvoir alinhou-se com a Liga Francesa pelos Direitos da Mulher como forma de fazer campanha e lutar contra o sexismo na sociedade francesa. Além de seu impacto sobre os fundadores da segunda onda do feminismo, a influência de Beauvoir se estende a vários aspectos do feminismo, incluindo crítica literária, história, filosofia, teologia, crítica ao discurso científico e psicoterapia. movimento, um de seus objetivos era legalizar o aborto. Donna Haraway escreveu que "apesar de diferenças importantes, todos os significados feministas modernos de gênero têm raízes na afirmação de Simone de Beauvior de que 'ninguém nasce mulher [torna-se]'. Esta "mais famosa" frase feminista já escrita é ecoado no ensaio de Monique Wittig de 1981 intitulado One Is Not Born A Woman. Judith Butler leva esse conceito mais longe ao argumentar que a escolha de Beauvoir do verbo “tornar-se” sugere que o gênero é um processo que é constantemente renovado por meio de interação contínua. entre a cultura circundante e a escolha individual

Como se constitui a organização política do Brasil?

O sistema político do Brasil funciona no modelo de uma República Federativa Presidencialista, composta pela União, estados, Distrito Federal e municípios. O exercício do poder é atribuído a órgãos distintos e independentes, sujeitos a um mecanismo de controlo que garante o cumprimento das leis e da constituição. O Brasil é uma república porque seu chefe de estado é eleito pelo voto popular para um mandato; é presidencial, já que essa figura atua como Chefe de Estado e de Governo; além disso, federal devido à autonomia regional concedida aos Estados individuais.

A União está dividida em três poderes independentes e harmoniosos, nomeadamente o legislativo que cria as leis; o executivo que executa programas ou presta serviços públicos; e o judiciário que resolve conflitos entre cidadãos, entidades e o Estado.

No Brasil, há um sistema pluripartidário que permite a existência legal de vários partidos políticos. Essas agremiações são formadas voluntariamente por pessoas que possuem ideais, interesses e objetivos semelhantes em relação às doutrinas políticas com o objetivo de influenciar na política e fazer parte do poder.

O cientista político Sergio Abranches cunhou o termo “presidencialismo de coalizão” em 1988 para descrever o mecanismo de funcionamento do regime político-institucional do Brasil. O presidencialismo de coligação refere-se a uma situação em que, apesar de serem chefiados por um presidente, vários partidos partilham o poder parlamentar e forçam o poder executivo a práticas tipicamente associadas aos sistemas parlamentaristas. Segundo Abranches, mesmo sendo eleitos diretamente, os presidentes devem formar coalizões dentro do Congresso para governar com eficácia.

Foto: Gazeta do Povo

Histórico

Em 1494, Portugal persuadiu com sucesso o Papa Alexandre VI a mediar entre duas potências católicas proeminentes, Espanha e Portugal, no Tratado de Tordesilhas. De acordo com os seus termos, Portugal reivindicaria todas as terras num raio de 370 léguas a oeste das ilhas de Cabo Verde. Seis anos depois, Pedro Álvares Cabral chegou ao Brasil iniciando uma colonização gradual que duraria quatro séculos antes de atingir sua forma plena. Rivais como as forças holandesas que tomaram brevemente o controle dos territórios do Nordeste no século XVII foram eventualmente derrotados, enquanto os escravos africanos substituíram os trabalhadores indígenas que haviam se mostrado resistentes ao trabalho manual anteriormente. eram esporádicos, mas mesmo assim demorou algum tempo até que as autoridades portuguesas que governavam esta colónia do sul da América se estabilizassem economicamente.

Enquanto uma sociedade semifeudal se consolidava no litoral através das Capitanias do Brasil, uma sociedade mais dinâmica e sem lei crescia em São Paulo, no Oeste, no Sul e acima dos afluentes do Rio Amazonas, onde a miscigenação era comum. No início do século XIX, o Brasil juntou-se ao mundo europeu após a invasão de Portugal pelas forças de Napoleão em 1807. Escoltada pela marinha britânica, a corte portuguesa permaneceu no Rio de Janeiro de 1808 a 1821. Eventualmente, uma onda de modernidade emergiu, mas também destacou diferenças entre o Brasil e o resto do país. América Latina. O iluminismo das ideias, bem como as revoluções americana e francesa, lideraram rebeliões violentas contra a coroa espanhola, enquanto o filho mais novo proclamou a independência do Império Brasileiro de forma conservadora, disputando sua posição sendo o último país das Américas abolindo a lavagem. Durante 1889, um golpe militar encerrou este período.

No início do século XX, a política brasileira era dominada pela política do “café com leite”. Os estados de São Paulo, com suas vastas plantações de café, e de Minas Gerais, conhecido pela produção de laticínios, controlavam o poder político nacional. A região Nordeste era governada por proprietários conservadores chamados coronéis, que podem ou não ter servido anteriormente como oficiais militares. Num Sul sem lei, havia preocupações relativamente à lentidão da burocracia e à corrupção no governo federal do Rio de Janeiro. O próprio sistema político dependia fortemente do elitismo pessoal, bem como da negociação em troca de favores; esta prática foi mantida desde os tempos imperiais. A sociedade permaneceu principalmente agrária, embora os centros urbanos como o Sudeste começaram lentamente a integrar práticas capitalistas-industriais ao longo do tempo. Por exemplo, em 1904, Francisco Matarazzo estabeleceu sua primeira fábrica têxtil que eventualmente produziu receitas representando cerca de 87-5%. do PIB estadual trinta anos depois. Em 1922, foi fundado o Partido Comunista Brasileiro (PCB). A Federação das Indústrias do Estado de São Paulo (FIESP), seis anos após a fundação do PCB, também entraria no cenário industrial paulista.

Em 1930, Getúlio Vargas chegou ao poder através da Revolução. Ele já havia atuado como presidente do Rio Grande do Sul e concorreu às eleições naquele ano pelo partido Aliança Liberal. Embora recebesse apoio dos presidentes das províncias de Minas Gerais e Paraíba, a votação não era anônima e as eleições eram influenciadas por máquinas políticas que dividiam recursos entre os estados.[3] O presidente Washington Luís declarou que seu próprio candidato, Julio Prestes, venceu com o dobro de votos; no entanto, devido ao principal produto de exportação do Brasil (café) ter sido duramente atingido à luz de crises envolvendo fuga de capitais estrangeiros que esgotaram as reservas do governo - resultando em ouro zero no final de 1930 - juntamente com a insatisfação entre os oficiais subalternos do Exército conhecidos pela mentalidade tenentista - criou circunstâncias ideais que antecederam a revolução cujo sucesso aconteceu em poucas semanas.

Até seu suicídio em 1954, Vargas era uma figura proeminente na política brasileira. Ele derrotou uma rebelião em São Paulo em 1932, frustrou uma tentativa de golpe comunista em 1935 e foi preso durante um levante fascista quase bem-sucedido liderado pelo grupo Integralistas para derrubá-lo. Além disso, ele estabeleceu uma ditadura personalista com características fascistas em novembro daquele ano (ou “fascismo seguido”, já que ‘estilo’ não tem lugar aqui como adjetivo ou advérbio), levando o Brasil a se juntar aos Aliados contra os países do Eixo durante a Segunda Guerra Mundial. Embora a ideologia fascista tenha falhado completamente com os trabalhadores, além de ter destruído os sindicatos em toda a Europa; sofreu uma reinterpretação sob o regime do Estado Novo, de modo a incorporar os trabalhadores sindicalizados na sociedade de forma paternalista, mas o clientelismo permeou o Ministério do Trabalho, onde o poder residia enquanto permanecia liberdade limitada para os trabalhadores industriais formando associações colectivas. Embora as greves tenham sido proibidas após a adopção da Constituição naquela altura - no contexto da aplicação do salário mínimo entre algumas categorias -, a assistência chegou às pessoas de baixos rendimentos que migravam das áreas rurais, ajustando-se às indústrias urbanas que satisfaziam as suas necessidades para sempre, até certo ponto, apesar da disposição inflexível em relação a liberdades humanas básicas na formulação de políticas sociais em sua essência.

Organização Política

O chefe do Poder Executivo é o presidente da República, eleito por voto direto para um mandato de quatro anos, renovável uma vez. No nível estadual, os Governadores exercem o poder executivo; e a nível municipal, os Presidentes da Câmara fazem-no.

No âmbito federal, a instituição responsável pelo poder legislativo é o Congresso Nacional que se divide em duas casas: Câmara dos Deputados e Senado. Para as eleições da Câmara são escolhidos deputados federais cujas cadeiras são distribuídas entre os estados numa proporção equitativa aos indivíduos dos vinte e sete Unidades da Federação para um período de quatro anos. Já no caso do Senado, cada estado tem três promoções com mandato de duração fixa equivalente a oito anos cada um.

Nos estados, a função legislativa é desempenhada pelos deputados estaduais nas Assembleias Legislativas Estaduais; enquanto nos municípios, os vereadores exercem essa função pelas Câmaras Municipais.

No Brasil, há vinte e seis estados e um Distrito Federal que são indivisíveis. Cada entidade possui um eleitor eleito por meio de votação direta para exercício de mandato de quatro anos com possibilidade de renovação pelo mesmo período. Essa mesma periodicidade se aplica aos prefeitos municipais em todo o país. A representação parlamentar é única tanto nos estados quanto nos municípios: os legisladores estaduais atuam na Assembleia Legislativa após serem escolhidos pelos cidadãos em uma eleição quadrienal; enquanto isso, os vereadores assumem a Câmara Municipal pelo mesmo intervalo temporal.

A instância judicial máxima do Brasil é o Poder Judiciário, cuja autoridade máxima é o Supremo Tribunal Federal (STF). Composto por onze membros com notável expertise jurídica e impecável histórico judicial, são nomeados pelo Presidente e aprovados pelo Senado. A composição do STF não é totalmente renovada a cada mandato presidencial; um novo membro só será nomeado quando um se aposentar ou falecer. Desde 2015, a aposentadoria compulsória dos ministros do STF é aos 75 anos, mas eles podem se aposentar mais cedo, se desejarem. Seu salário ($ 41.650,92 em 2023) representa o limite máximo dos salários dos servidores públicos no Brasil.

Estados Brasileiros

O estado brasileiro está estruturado em torno de três poderes: os poderes Legislativo, Executivo e Judiciário, que são independentes, mas harmoniosos. Adicionalmente, a organização político-administrativa do Brasil compreende três níveis de governo: federal (representado pela União), estados (incluindo o Distrito Federal) e municípios; cada um operando de forma independente dentro dos termos constitucionais.

Os cinco princípios fundamentais que definem uma Federação são: soberania, cidadania, dignidade da pessoa humana, valores sociais do trabalho e liberdade de iniciativa e pluralismo político. A Constituição cria oficialmente os ramos clássicos tripartites de governo - executivo, legislativo e judiciário - dentro do sistema de controle e equilíbrios. O executivo e o legislativo operam independentemente em todas as esferas governamentais, enquanto o judiciário é organizado apenas no nível federal, assim como nas esferas estaduais ou no Distrito Federal.

Cada um dos poderes possui uma atividade principal e outras secundárias. O Legislativo tem como função primária a produção e fiscalização de leis, administração e julgamento em segundo plano. Já o Judiciário é responsável por interpretar as leis para resolver conflitos concretos, buscando pacificar a sociedade; suas funções atípicas incluem legislar ou administrar. Por sua vez, cabe ao Executivo implementar o que determina a lei através da gestão pública do Estado - fornecimento de serviços básicos à população como infraestrutura, saúde ou educação - enquanto suas funções secundárias abrangem legislação e julgamentos específicos.

O que foi a revolta dos marinheiros?

A Revolta dos Marinheiros foi um conflito entre as autoridades da Marinha do Brasil e a Associação dos Marinheiros e Fuzileiros Navais (AMFNB) de 25 a 27 de março de 1964, no Rio de Janeiro. Membros da AMFNB, uma organização de bem-estar e trabalho sem armas, exigiram insubordinadamente mudanças nas suas fileiras, ao mesmo tempo que recebiam apoio de movimentos de esquerda. A base da Marinha estava localizada no Sindicato dos Metalúrgicos, levando a uma crise que se espalhou pelo Arsenal de Marinha e também pelos navios da Armada. Negociado pelo governo de João Goulart, esse evento levou à grande indignação os organizadores de um golpe de Estado iminente por ser um de seus antecedentes imediatos.

No início da década de 1960, a AMFNB fez parte de movimentos liderados por militares de baixa patente e também foi responsável pela Revolta dos Sargentos em 1963, da qual participaram muitos membros. Esta associação representava uma categoria pobre, com condições de trabalho difíceis e sem direitos como voto e casamento. Eles foram marcados por diferenças sociais em comparação com oficiais de patente superior. Fundado em 1962, teve como presidente em 1964 o marinheiro José Anselmo dos Santos ou “Cabo Anselmo”. Nestes dois anos, ganhou milhares de membros e tornou-se mais combativo sob a sua liderança, ao mesmo tempo que se alinhava com as políticas do Presidente Goulart em questões como reformas de base. A potencial indisciplina percebida neste grupo não agradou aos dirigentes que não toleraram a sua politização ao contrário do que ocorre com as atividades realizadas entre eles

O segundo aniversário da Associação foi comemorado no Sindicato dos Metalúrgicos no dia 25, porém ao receber notícias de dirigentes sendo presos pelas declarações proferidas no dia 20, os presentes decidiram permanecer em assembleia até que uma série de reivindicações fossem atendidas. O Ministro da Marinha, Silvio Mota, declarou estrita prontidão que pretendia trazer os marinheiros de volta às suas unidades, mas estes recusaram. No dia seguinte (26), tentou invadir com fuzileiros navais reforçados e apoio do exército liderado pelo almirante Cândido Aragão, que foi posteriormente demitido após recusar a ordem. A primeira tentativa falhou, pois alguns soldados da Marinha ficaram do lado dos oponentes enquanto eclodiam combates a bordo de navios que levavam fuzileiros navais a serem alvejados dentro do Arsenal da Marinha. A esquerda apoiou esses rebeldes que se opunham aos pontos de vista dos oficiais. Posição do ministério Mário da Cunha Rodrigues ao lado de seu discurso de comparação afirmando concessões realizadas durante uma reunião do Automóvel Clube. Essas decisões enfrentaram muitas críticas da oposição, fortalecendo o apoio militar e derrubando-o do poder pouco antes do final do mês

Na altura já se sentia que o episódio tinha paralelos com a Revolta da Chibata de 1910. Após o golpe, pessoas foram expulsas ou dispensadas do serviço na Marinha e processadas pela Justiça Militar. Um grupo politicamente carregado, liderado por ex-diretores, juntou-se a organizações de guerrilha contra a ditadura militar, mantendo a sua coerência, como nos tempos da AMFNB. “Cabo Anselmo” colaborou com agências de repressão durante este período, o que gerou acusações de agentes provocadores servindo conspiradores golpistas, levando historiadores a contestar tais afirmações mais recentemente. Após a Lei da Amnistia de 1979, ex-marinheiros e fuzileiros navais navegaram durante anos através de disputas legais e do Congresso em busca de compensação, juntamente com promoções, bem como reintegração na formação de reservas remuneradas sob a UMNA (Unidade de Mobilização Nacional para a Amnistia). As demandas feitas em conjunto incluíam direitos ao casamento juntamente com privilégios de voto, ambos alcançados mais tarde; os problemas de degradação de classificação também enfrentaram mudanças ao longo do tempo, sendo resolvidos gradualmente em todas as posições envolvidas especificamente nas classificações da AMFNB.

O que foi o golpe militar de 1964

O Golpe Militar de 1964 no Brasil resultou na destituição do Presidente João Goulart e marcou o fim da Quarta República Brasileira (1946-1964), levando a um período de ditadura militar que durou até 1985. O golpe começou inicialmente como uma rebelião de militares forças, que foi seguido pelo Congresso declarando vaga para a Presidência em 2 de abril. Uma junta militar conhecida como "Comando Supremo da Revolução" foi formada com o presidente exilado quatro dias depois. Ranieri Mazzilli o substituiu temporariamente pelo General Humberto de Alencar Castelo Branco sendo eleito seu sucessor permanente após o Congresso ter conduzido um processo eleitoral.

Jango, vice-presidente eleito democraticamente em 1960, assumiu o poder após a renúncia do presidente Jânio Quadros em 1961 e a Campanha da Legalidade que derrotou um golpe militar que tentava impedir sua posse. Durante o seu mandato, as crises económicas e os conflitos sociais aprofundaram-se à medida que vários movimentos políticos defendiam reformas em diferentes sectores, tais como sindicatos, grupos de agricultores, organizações de estudantes e oficiais militares de baixa patente. Estas reformas também foram propostas pelo próprio presidente, mas enfrentaram oposição crescente das elites da sociedade, incluindo famílias urbanas de classe média, juntamente com membros proeminentes de instituições religiosas e meios de comunicação que o acusaram de pôr em perigo a ordem jurídica ao mesmo tempo que eram cúmplices da influência comunista, o que poderia trazer o caos quando uniram-se culminando no enfraquecimento das posições militaristas. Ao longo da presidência de Goulart, houve esforços contínuos para pressionar ou desestabilizar as operações do governo por meio de planos revolucionários destinados a alcançar a remoção de posições hierárquicas por meio de círculos de conspiração, às vezes auxiliados pelos Estados Unidos, cujas relações deterioradas os levaram a fazer parcerias com mais frequência do que antes com facções extremistas que buscavam mudanças, assim como fizeram durante este período. período de tempo que culminou no apoio contra essas visões opostas, cumpriu com sucesso seus objetivos, deixando para trás apenas taxas de aprovação marginais, especialmente porque ele não conseguiu apoio suficiente entre os colegas e, em última análise, nos levou diretamente à nossa crise política agravada que se desenrolou ao longo de março de 1964, livros de história, destacando o que precedeu tudo isso contextualiza hoje e ainda lembra causas que devemos evitar para sempre, sempre que possível!

No dia 31 de março eclodiu uma rebelião em Minas Gerais, composta principalmente por militares e alguns governadores. Tropas legalistas e rebeldes mobilizaram-se para a batalha, mas Goulart não queria a guerra civil. Inicialmente em menor número, os legalistas ganharam apoio por meio da adesão em massa, o que levou ao agravamento da situação militar do presidente, fazendo-o fugir do Rio de Janeiro para Brasília e depois para Porto Alegre, seguido pela região do interior gaúcho antes de finalmente buscar refúgio no Uruguai. Em 1º de abril, os golpistas controlaram a maior parte do Brasil, inclusive declarando o Congresso vazio em 2 de abril, enquanto ele ainda estava em território brasileiro. Os esforços feitos por aqueles que apoiaram a administração de Jango, tais como a convocação de greves gerais, foram insuficientes contra a forte repressão enfrentada por outros que se lhe opunham. A classe política previa um rápido regresso ao governo civil; no entanto, isto revelou-se errado, tendo a consolidação ocorrido nos anos subsequentes em torno de uma ditadura autoritária inclinada ao nacionalismo, bem como politicamente alinhada com os Estados Unidos.

Numerosas interpretações do evento foram dadas por historiadores, cientistas políticos e sociólogos. Foi ao mesmo tempo a implementação de uma ditadura militar e a última de uma série de crises políticas semelhantes que ocorreram dentro da República Populista, como aconteceu em 1954, 1955 e 1961. Internacionalmente falando, influenciou a narrativa da Guerra Fria na América Latina por conta de vários outros golpes militares ocorridos em vários países durante este período.

Contexto

O período democrático iniciado em 1946 foi caracterizado pela oposição entre nacional-estatistas e liberais-conservadores, que estavam divididos quanto à sua posição em relação ao investimento estrangeiro, ao alinhamento com os Estados Unidos e à intervenção estatal na economia e nas relações laborais. Em três momentos distintos - 1954 (o suicídio de Getúlio Vargas), 1955 (o contra-golpe liderado pelo Marechal Lott) e 1961 (a renúncia de Jânio Quadros) - alguns membros das forças militares e políticos do bloco liberal-conservador tentaram golpes de Estado. que criou crises graves que se aproximavam da guerra civil. Contudo, não receberam apoio suficiente da sociedade ou das Forças Armadas em geral para terem sucesso. Em contraste, em 1964 o conflito surgiu mais uma vez entre estes dois blocos, mas desta vez um golpe teve base suficiente para a vitória.[15] Dadas as tentativas anteriores de derrubar governos através de meios violentos, é evidente que o que aconteceu durante os acontecimentos do Golpe Militar de Abril não foi apenas um resultado devido a circunstâncias imediatas.

Os três principais partidos eram o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), a União Democrática Nacional (UDN) e o Partido Social Democrata (PSD). O PTB representou o legado trabalhista de Vargas, enquanto o PSD emergiu da máquina política varguista, com a UDN emergindo como sua oposição. A tendência gradual de urbanização ampliou os votos no PTB, que formou aliança com o PSD durante a maior parte do período. Enquanto a UDN representava a ideologia de direita, o PTB inclinou-se para a esquerda e o PSD permaneceu no centro do palco.

Em 1960, Jânio Quadros tomou posse como Presidente da República com o apoio da UDN, mas posicionando-se acima das linhas partidárias. Seu vice-presidente foi João Goulart, do PTB. Apesar de serem adversários nas eleições do sistema eleitoral da época, foram eleitos separadamente para os respectivos cargos. Uma vez no poder, Jânio isolou-se e renunciou após um curto período como presidente em agosto de 1961 - possivelmente através de manobras estratégicas, esperando a recusa da sua renúncia e emergindo politicamente mais forte. Ele tinha amplo apoio entre os militares devido à forte desaprovação deles em relação ao seu vice-presidente, que por acaso estava em uma viagem oficial visitando a China. Os militares tinham opiniões favoráveis sobre Jânio, enquanto viam João de forma negativa, especialmente porque ele havia sido rotulado de excessivamente esquerdista quando Ministro do Trabalho. sob o governo de Vargas anteriormente (1954), levando-o a ser demitido após o Manifesto do Coronel.

A manobra de Jânio fracassou e sua renúncia foi aceita. Porém, a rejeição do vice-presidente se materializou no veto de três ministros militares, incluindo Odílio Denys, Ministro da Guerra, ao retorno de Goulart ao Brasil e à posse. Leonel Brizola, governador do Rio Grande do Sul, rejeitou o veto e iniciou a Campanha pela Legalidade, que recebeu amplo apoio em todo o país, enquanto o General José Machado Lopes aderiu à causa da sucessão constitucional. solução: Jango assumiria o cargo sob a nova República Parlamentar, onde os seus poderes foram reduzidos.

A próxima eleição presidencial foi programada para 1965, com Juscelino Kubitschek como pré-candidato mais forte pelo PSD e Carlos Lacerda, governador da Guanabara e oposicionista ferreiro pela UDN. As opções do PTB incluíam Brizola ou Goulart, mas a lei não permitia reeleições nem candidaturas de parentes próximos (Brizola era cunhado de Jango).

Desdobramentos

Castelo Branco, ao assumir o poder, definiu o processo que o elevou à autoridade como “não um golpe, mas sim uma revolução”. O termo voltou a aparecer no primeiro Ato Institucional. Este conceito de revolução é mais inspirado em pronunciamentos que visam derrubar os poderes governamentais e reafirmar a soberania popular do que na ruptura radical da ordem estabelecida, como ocorreu durante a Revolução Russa de 1917. O termo foi usado dentro e fora das bases militares durante e após os tempos da ditadura; contudo, para Ernesto Geisel, o que aconteceu não se qualificou como revolução, uma vez que carecia de um componente idealista - o movimento de 1964 era simplesmente contra a corrupção, a subversão e o próprio Goulart. Gilberto Freyre elogiou estes acontecimentos e considerou-os favoravelmente chamando este período de uma fase revolucionária 'branca' ou pacífica, promovendo a estabilidade política ao lado da ordem social.'

A historiografia atual emprega o termo “golpe” para descrever esse processo. Houve uma tomada de órgãos do Estado pela força militar e os novos detentores do poder ficaram acima da ordem jurídica anterior. Isto pode ser visto no preâmbulo do AI-1: “os processos constitucionais não funcionaram para remover o governo”, e a “revolução vitoriosa” promulga normas jurídicas sem ser limitada pela normatividade pré-existente antes de sua vitória.” Tomar o poder.” também acontece durante uma revolução, mas em termos modernos é acompanhada por “mudanças profundas nos sistemas políticos, sociais e económicos”. Em contraste, o que aconteceu no Brasil foi definido como a defesa da ordem estabelecida contra a desordem. revolução' é usado positiva ou negativamente entre alguns militares e acadêmicos, enquanto há também outro termo chamado contra-golpe. A rejeição favorável a rotular esses eventos com rótulos diferentes de golpe existe no discurso político contemporâneo que é descrito como revisionismo ou. negacionismo.

Desde os anos 70, diversos autores divergem sobre a classificação do golpe como “civil-militar”. Embora o termo tenha sido utilizado pela primeira vez por René Armand Dreifuss em 1981, ele se referia especificamente aos civis envolvidos no setor empresarial. Já outros estudiosos descreveram o evento como um movimento político-militar ou empresarial-militar. O uso da expressão “civil-militar” ocorre porque tanto militares quanto alguns grupos de civis participaram na execução e apoio ao golpe. Contudo, é importante destacarmos que mesmo com tais contribuições dos civis para sua realização bem-sucedida, foram considerações estratégicas puramente militares – como poder bélico das tropas mobilizadas - que permitiram seu sucesso sem enfrentamento direto entre as partes.

Rousseau viveu com Françoise-Louise de Warens em Les Charmettes de 1735 a 1736, que hoje é um museu dedicado a ele.

Filosofia

Teoria Política

Teoria Econômica

Principais Obras

1743 Dissertação francesa sobre música moderna.
Reescrita: Discurso a respeito das Artes e Ciências (Disours sur les sciences et les arts), no ano de 1750.
Narciso, or The Self-Admirer: A Comedy, 1752.
Discurso sobre a origem e fundamento da desigualdade entre os homens (Discurso sobre l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ), 1754
Carta sobre música francesa, 1753 (Lettre sur la musique française [fr])
Discurso sobre economia política, 1755 (Discurso sobre economia política [francês])
Lettre à D 'Alembert sur les spectacles, 1758 (Carta a M. D'Alembert sobre os espetáculos)
Julie ou a Nova Heloísa, 1761.
"Emile ou On Education (Émile ou de l'éducation), 1762 (incluindo 'O Credo de um Padre from Savoy')"
"O contrato social ou os princípios do direito político", obra intitulada originalmente "Du contrat social" e publicada em 1762.
Em 1762, Quatro Cartas foram escritas para M. de Malesherbes.
Cartas escritas da montanha, 1764 (Lettres écrites de la montagne [Fr]) -
Dicionário de Música Inalterado, 1767 (Dicionário de Música)
As Confissões de Jean-Jacques Rousseau (Les Confessions), inicialmente escritas em 1770, foram publicadas em 1782.
Projeto Constitucional para a Córsega, 1772.
Reflexões sobre o Governo Polonês, 1772
Cartas sobre Elementos Botânicos
Um ensaio publicado "Essai sur l'origine des langues" foi publicado em 1781, abordando a origem das línguas.
A obra "Rousseau Juiz de Jean-Jacques" foi publicada em 1782.
A obra incompleta "Devaneios do Caminhante Solitário" foi publicada em 1782 sob o título "Rêveries du promeneur solitaire".

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