A obra Poder Global e Religião Universal, do sacerdote e pesquisador argentino Juan Cláudio Sanahuja, é um ensaio contundente sobre aquilo que o autor considera ser um processo global de transformação cultural e moral. Publicado no Brasil em 2012, o livro se insere no campo das análises críticas do globalismo, propondo que instituições internacionais, organismos multilaterais e movimentos ideológicos estariam articulando uma profunda “reengenharia social” destinada a redefinir valores tradicionais — sobretudo aqueles enraizados na ética judaico-cristã.
Desde as primeiras páginas, Sanahuja estabelece o tom da obra: trata-se menos de uma narrativa acadêmica neutra e mais de uma denúncia ideológica e espiritual. Segundo ele, a cultura contemporânea estaria sendo moldada por um projeto político e cultural que busca consolidar um “poder global”, acompanhado pela construção de uma religião universal relativista e sincrética.
“Estamos em tempos de perseguição […] e a fidelidade a Jesus Cristo nos exige defender, promover, ensinar, transmitir as verdades imutáveis — os princípios inegociáveis.” (p. 8)
A tese central do livro afirma que esse projeto global não opera apenas por meio de políticas públicas ou acordos internacionais, mas sobretudo através de mudanças culturais profundas. O autor argumenta que conceitos como direitos humanos, família, saúde e liberdade religiosa estariam sendo reinterpretados em escala internacional, especialmente dentro de organismos como a ONU.
Nesse contexto, Sanahuja sugere que novas agendas culturais — incluindo debates sobre sexualidade, aborto, ideologia de gênero e políticas populacionais — seriam parte de um movimento mais amplo de transformação ética. Para ele, a estratégia central seria uma mudança gradual de linguagem e significado.
“Mudar o significado e o conteúdo das palavras é uma estratégia para que a reengenharia social seja aceita por todos, sem protestar.” (p. 11)
Um dos pontos mais recorrentes da obra é a crítica ao relativismo moral. Sanahuja sustenta que a cultura contemporânea estaria substituindo princípios morais considerados universais por uma ética baseada no consenso político e na utilidade social. Em sua análise, esse processo criaria uma nova ordem cultural marcada pelo sincretismo religioso, pela ética planetária e pelo ecologismo espiritualizado, elementos que ele entende como componentes de uma nova religiosidade global.
O autor também dedica parte significativa do livro à análise das próprias tensões internas da Igreja Católica. Segundo ele, uma parcela do cristianismo teria cedido às pressões culturais do mundo moderno, adotando posições que diluiriam a doutrina tradicional.
“A crise da Igreja é grave […] o cataclismo social que afeta o respeito à vida humana e à família tem essa triste situação como causa.” (p. 22)
Apesar do tom crítico e, por vezes, alarmista, Poder Global e Religião Universal não se limita à denúncia. Nos capítulos finais, Sanahuja propõe uma resposta que passa pelo fortalecimento da identidade cristã, pelo testemunho público da fé e pela resistência cultural ao que ele identifica como imposições ideológicas.
Assim, o livro termina assumindo um caráter quase pastoral, convocando os leitores a uma postura ativa diante das transformações contemporâneas.
“Num mundo onde a mentira é poderosa, paga-se a verdade com sofrimento. Quem quer evitar o sofrimento mantém longe a própria vida e sua grandeza.” (p. 24)
No conjunto, Poder Global e Religião Universal é uma obra polêmica e fortemente posicionada. Sua leitura interessa especialmente a quem deseja compreender uma vertente do pensamento católico contemporâneo que interpreta a globalização cultural como um campo de disputa espiritual e moral.
Independentemente de concordar ou não com suas conclusões, o livro oferece um panorama revelador sobre como setores religiosos percebem as mudanças sociais do século XXI — e sobre a tensão crescente entre tradição, modernidade e poder global.
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