O Brasil é um país de muitas fés ao mesmo tempo. Numa mesma rua, e às vezes numa mesma casa, convivem a imagem de Nossa Senhora, a guia de um orixá, a Bíblia de um culto evangélico e a lembrança de um espírito que apareceu numa noite qualquer. Essa mistura, que os estudiosos chamam de [termo explicacao="Mistura de elementos de diferentes religiões numa mesma prática ou crença, como a associação entre santos católicos e orixás africanos."]sincretismo[/termo], raramente é mostrada com tanta naturalidade quanto na fala das pessoas comuns.
Em 1997, Eduardo Coutinho subiu a Vila Parque da Cidade, uma pequena favela na Gávea, zona sul do Rio, para conversar com os moradores sobre religião. O resultado, Santo forte, lançado em 1999, é [marca]o filme que marcou a volta de Coutinho ao cinema e inaugurou a fase mais celebrada de sua obra[/marca]. Sem narração e sem tese, ele apenas escuta: e o que se ouve é um Brasil espiritual muito mais complexo do que as estatísticas sugerem.
[documentario titulo="Santo forte" direcao="Eduardo Coutinho" ano="1999" pais="Brasil" idioma="Português" temas="religião, fé, favela, sincretismo" fatosreais="sim" nota="5" capa="COLE AQUI O LINK DO PÔSTER"] [sinopse] Eduardo Coutinho conversa com moradores da Vila Parque da Cidade, favela da Gávea, no Rio de Janeiro, sobre suas experiências religiosas. Católicos, umbandistas, evangélicos e pessoas que transitam entre várias crenças falam de santos, orixás, espíritos e milagres, num retrato íntimo da fé popular brasileira. [/sinopse] [/documentario]O contexto: a fé popular e a virada evangélica
No fim dos anos 1990, o campo religioso brasileiro estava em plena transformação. O catolicismo, ainda majoritário, perdia fiéis ano após ano, enquanto as igrejas evangélicas, sobretudo as de linha [termo explicacao="Vertente do protestantismo que valoriza a experiência direta do Espírito Santo, com cultos emotivos, curas e manifestações como o falar em línguas."]pentecostal[/termo], cresciam rapidamente nas periferias. As religiões de matriz africana, como a umbanda e o candomblé, seguiam presentes, mas muitas vezes de forma discreta, por causa do preconceito.
[grafico titulo="Religião no Brasil" fonte="IBGE, Censo Demográfico 2010" unidade="% da população"]Católicos: 64.6; Evangélicos: 22.2; Sem religião: 8.0; Espíritas: 2.0; Umbanda e candomblé: 0.3[/grafico]O gráfico mostra a força do catolicismo e o crescimento dos evangélicos uma década depois do filme. Mostra também algo que Santo forte ajuda a entender: o número oficial de adeptos da umbanda e do candomblé é pequeno, mas a presença dessas religiões no cotidiano é muito maior, porque muita gente as frequenta sem se declarar adepta.[nota]Pesquisadores costumam apontar que as religiões de matriz africana são subnotificadas nos censos, já que muitos de seus frequentadores se declaram católicos ou não informam a prática.[/nota]
[cronologia titulo="Coutinho e a virada de Santo forte"] 1984: Coutinho lança Cabra marcado para morrer 1984 a 1997: trabalha sobretudo com vídeo e projetos de televisão e educação popular 1997: filma Santo forte na Vila Parque da Cidade, na Gávea 1999: lançamento de Santo forte 2001: lança Babilônia 2000 2002: lança Edifício Master 2006: lança O fim e o princípio, filmado no sertão da Paraíba [/cronologia] [numero valor="15 anos" fonte="Filmografia de Eduardo Coutinho"]separaram Cabra marcado para morrer, de 1984, de Santo forte, de 1999, o longa que marcou a volta de Coutinho ao cinema e o início de sua fase mais conhecida[/numero]A linguagem: o nascimento do método Coutinho
[lateral]Em Santo forte, Coutinho define as regras que usaria até o fim da carreira: um lugar, um tema, conversas longas e nenhuma narração.[/lateral]Foi em Santo forte que Coutinho consolidou o [termo explicacao="Conjunto de regras definidas antes da filmagem que organiza todo o filme, como filmar num único lugar ou sobre um único tema. O conceito é central na obra de Coutinho."]dispositivo[/termo] que marcaria seus filmes seguintes. As filmagens acontecem num único lugar, a favela, e giram em torno de um único tema, a religião. Os entrevistados são encontrados previamente pela equipe, e as conversas acontecem em suas casas, diante de uma câmera que nunca esconde a equipe.
O que mais impressiona é a escuta. Coutinho pergunta pouco e deixa as pessoas falarem. Uma moradora conta que viu um espírito. Outra relata a passagem de religião em religião, do catolicismo à umbanda e à igreja evangélica. Um homem narra visões e incorporações. As histórias são contadas com convicção, humor e emoção, e o filme não tenta explicá-las nem desmenti-las.
Essa recusa em julgar é o centro do filme. Para Coutinho, não importa se o espírito existiu de verdade: importa a maneira como a pessoa narra a experiência, e o que essa narração revela sobre sua vida. A fé aparece como forma de organizar a dor, a pobreza e a esperança. É uma lição de [termo explicacao="Atitude de ouvir alguém com atenção e respeito, sem interromper, julgar ou corrigir, considerada a base do documentário de entrevista."]escuta[/termo] que influenciou gerações de documentaristas brasileiros.
Há ainda um detalhe que dá ao filme uma moldura histórica: as filmagens aconteceram em 1997, ano em que o papa João Paulo II visitou o Rio de Janeiro. A presença do papa na cidade, lembrada no filme, contrasta com a fé cotidiana e plural dos moradores, muito diferente da religião institucional que celebra grandes missas.
[citacao autor="Constituição da República Federativa do Brasil" fonte="Artigo 5º, inciso VI, 1988"]é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias.[/citacao]O inciso da Constituição garante exatamente o que o filme mostra: a liberdade de crer, de mudar de crença e de misturar crenças. Num país em que a intolerância contra religiões de matriz africana voltou a crescer nas últimas décadas, Santo forte soa como um registro precioso de convivência entre fés diferentes.
[aviso titulo="O que ficou de fora"]O filme se concentra nas experiências individuais e dá pouco espaço às tensões entre religiões, como a hostilidade de algumas igrejas evangélicas contra a umbanda e o candomblé, que já crescia na época. Também não discute o papel econômico e político das igrejas nas favelas. É um retrato da fé vivida, e não uma análise do campo religioso.[/aviso]Santo forte e O fim e o princípio
Sete anos depois, Coutinho levou o mesmo método ao sertão da Paraíba, em O fim e o princípio (2006). Ali, sem pesquisa prévia, a equipe chega a uma comunidade rural e procura personagens no próprio processo de filmagem. A religião volta a aparecer, mas agora num contexto de velhice, morte e tradição.
[comparar titulo="Coutinho na cidade e no sertão" a="Santo forte (1999)" b="O fim e o princípio (2006)"] Lugar: uma favela da Gávea, no Rio | uma comunidade rural no sertão da Paraíba Tema: a religiosidade urbana e plural | a vida, a velhice e a morte no sertão Método: entrevistados encontrados previamente | personagens descobertos durante a filmagem Tom: vibrante, cheio de histórias de visões | sereno e melancólico [/comparar] [lateral lado="esquerda"]Na favela, a fé é mistura e movimento. No sertão, é tradição e despedida. Coutinho escuta as duas com o mesmo respeito.[/lateral]Os dois filmes mostram a amplitude do cinema de Coutinho e o quanto o mesmo método pode revelar Brasis diferentes. Em ambos, a religião aparece não como instituição, mas como experiência íntima, ligada à vida, à perda e à esperança.
Por que o filme importa hoje
Mais de duas décadas depois, a convivência religiosa que Santo forte registra ficou mais difícil em muitas comunidades brasileiras. Casos de ataques a terreiros, de agressões a praticantes de religiões de matriz africana e de expulsão de mães de santo de seus bairros passaram a aparecer com frequência no noticiário. A intolerância religiosa se tornou tema de políticas públicas e de debates no Congresso.
Em 2007, o Brasil instituiu o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa, celebrado em 21 de janeiro, em memória de Mãe Gilda, ialorixá de Salvador que morreu em 2000, depois de ter sua casa e seu terreiro atacados.[nota]A data foi criada pela Lei 11.635, de 27 de dezembro de 2007.[/nota] A existência de uma data assim mostra o quanto aquilo que o filme apresenta como natural, a mistura e o respeito entre crenças, precisou passar a ser defendido.
Por isso, rever Santo forte hoje é também uma experiência de memória. As pessoas que falam no filme transitam entre religiões sem drama, contam suas visões sem medo e convivem com vizinhos de outras fés sem conflito aparente. O filme registra um momento, e talvez um modo de viver a fé, que vale a pena lembrar.
Vale a pena?
Sim. Santo forte é um filme fundamental para entender tanto a religiosidade brasileira quanto a obra de Eduardo Coutinho. É simples na forma e profundo no conteúdo, e [marca]mostra que a fé do povo brasileiro é feita de mistura, invenção e muita história para contar[/marca].
[pros]Retrato íntimo e respeitoso da fé popular; Marco na obra de Eduardo Coutinho; Personagens cativantes e histórias surpreendentes; Escuta sem julgamento, que influenciou o documentário brasileiro[/pros] [contras]Pouco espaço para os conflitos entre religiões; Estrutura de entrevistas pode parecer repetitiva; Imagem de vídeo com qualidade técnica limitada[/contras] [avaliacao nota="9" max="10" titulo="Veredito" texto="Um marco do documentário brasileiro, que escuta a fé de uma favela com respeito, humor e profundidade."] [estrelas 5] [caixa tipo="dica" titulo="Para se aprofundar"]Veja Edifício Master (2002) e O fim e o princípio (2006), de Eduardo Coutinho. Para ler, O documentário de Eduardo Coutinho, de Consuelo Lins, e Os deuses do povo, de Carlos Rodrigues Brandão.[/caixa] [referencias] SANTO forte. Direção: Eduardo Coutinho. Rio de Janeiro, 1999. IBGE. Censo Demográfico 2010: características gerais da população, religião e pessoas com deficiência. Rio de Janeiro: IBGE, 2012. LINS, Consuelo. O documentário de Eduardo Coutinho: televisão, cinema e vídeo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a religião popular. São Paulo: Brasiliense, 1980. BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília: Senado Federal, 1988. [/referencias]
